نماذج من أنواع ومستويات الحوار الديني:

-
تجربة اللجنة المصرية للعدالة
والسلام / مصر:


وتعتبر
هذه التجربة هي الأبرز على الساحة
الفكرية والوطنية المصرية لمناقشة
الشأن القبطي وهموم المواطنة، وقد
اتخذت في بداياتها شكلاً منتظمًا
عبارة عن جلسات يفصل بين الواحدة
والأخرى عدة أسابيع أو أشهر، وتتم في
الجلسة مناقشة مجموعة من الأوراق
المقدمة من مسلمين وأقباط في إطار
القضايا المحلية الوطنية، وبخاصة أن
الفترة التي بدأت فيها تلك الحوارات
– بداية التسعينيات - قد شهدت تصاعد
حدة المواجهة بين النظام المصري
وجماعات التغيير بالقوة التي تنطلق
من أرضية دينية بالأساس، وقد ضمت تلك
الحوارات أكاديميين وناشطين، ورجال
دين من مختلف الأعمار والخلفيات
الأيديولوجية والفكرية، واستضافتها
مقرات المؤسسات المرتبطة بالكنيسة
الكاثوليكية المصرية في القاهرة.

[size=16]واستهدفت
هذه النقاشات استطلاع آراء المشاركين
حول الأحداث التي كانت تدور وقتها،
وتأثيرها على الوضع الاجتماعي والشأن
السياسي والثقافي، وبخاصة فيما يخص
مناخ الاحتقان والتوتر الذي ساد
وقتها في علاقة المسلمين بالأقباط..
إضافة إلى تحقيق نوع من الصلة بين
المتحاورين، وبدءِ اهتمامٍ ما زال
مستمرًا لديهم حتى الآن بنفس هذا
الشأن الوطني الحواري.. فقد نتج عن هذه
السلسلة من الحوارات كتاب بعنوان: "الحوار
الوطني" تضمن نص الأوراق المقدمة
من خلال الجلسات، وتفريغا للمناقشات
التي دارت بين المتحاورين.

[size=16]ورغم
أن العلاقة واللقاءات "الأضيق"
قد استمرت بين هذه المجموعة، فإن
الروح الحماسية التي سادت في البداية
لم تستمر لأسباب نذكر منها:

(1)
عقد مؤتمر حكومي تحت نفس العنوان "الحوار
الوطني" ودعيت إليه أطراف كثيرة،
ودارت نقاشات حول قضايا متعددة دون
الوصول إلى نتائج محددة.. ولكن يبدو أن
المؤتمر الرسمي ابتلع الجهود غير
الرسمية، وغير الحكومية!!!
(2)
خفوت حدة الصراع بين السلطة وجماعات
العنف، وكأن الحوار يكون مطلوبًا في
النوازل فقط، مرتبطًا بالوضع السياسي
فحسب.
[size=16](3)
الإفراط في التفاؤل، وعدم تحديد
مستهدفات مرحلية تكون بمثابة محطات
إنجاز يستثمر التراكم، ويشجع على
المواصلة.
[size=16]وما
زالت التجربة مستمرة وتعقد لقاءات
فكرية ومنتديات موسمية (خاصة في رمضان).
[size=16]-[size=16]-[size=16] .